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第166节（第1页）

对于传统五德来说，强调的是水木火土金相生，水火金木土相克，形成了平衡，但这理论不但不圆满，使万物僵化，停留在原处，而且也不符合大道。

这世界不知道，但在地球世界，原本是有五德而无五行，五行是道教后期弄出的理论。

叶青体系里，没有相克这回事，只有自黑而白，自白而红，自红而黄，自黄而青，这就是发展论，并且合于龙道。

初九，潜龙勿用，龙潜于渊，阳之深藏，这渊就是水，就是黑（水）德，这就是建立体制，但没有吸取大众的力量。

九二，见龙在田，利见大人，这意思是龙出现在地表上，故“见龙在田”，就是白（金德），就是开始接近贵人，寻求扶助，开始争取群众的支持。

在叶青的认识里，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，是指谨慎稳固，不犯错误，这同归到白气内。

九四：或跃在渊，无咎，是指龙经过一段时间的积累，特别是体制的培养，使具备了腾飞的实力，这时就要把握时机，开始出人头地，这时的气都基本上是红色，无论是个人还是组织。

历史上所谓的赤德，就是指起步的浓烈阶段。

九五：飞龙在天，是指龙已飞腾在天上，居高临下，大展鸿图，这就成了气候，一般就是黄色的洪流。

而亢龙有悔，是指龙到了极高，忘了退守会后悔，这是青色阶段。

别看青色上面还有紫，但绝大部分人到了青色，再冲紫，都会摔下来，三国时，连魏吴蜀的皇帝都是青，何况别人？

就算是现代的大图朝，青色都抵达了省部以上，再进的余地只有这二十几人，也不过是青紫，纯紫者只有数人罢了。

煌煌亿万之人，就只数人，可见这亢龙有悔是有道理。

叶青并不是自易经里悟出，它是有了自己的自黑而白，自白而红，自红而黄，自黄而青的发展论，发觉这正合于争龙之道。

故五德已成，龙拳圆满。

并且日食时一蜕化，灵犀返照神术就晋至第五重，这时望去，的确就有不同。

只见着南廉山脉附近，细小而充满生机的力量在细细流淌，融入大地，集中到这一条气脉中，缓慢又持续地改变着南廉山的气运。

“大劫开启，阴阳反复，这南廉山终正式复苏了，只可惜我仅仅是空爵南廉子，以及民田之主，只能获得这南廉山能支出的气运七成左右。”

“要我是有封地的南廉子，这南廉山的气运就尽归我有。”

或是因是大半主人，叶青看了下去非常清晰，只见一条细细的河流，充满生机地流淌着，虽弱小，却生机勃勃，处于上升中，是流动红色气运，又或隐或现而出一丝丝黄来。

叶青能够感受到，这溪流缓慢汇集，又有一丝丝气运源源不绝传到了自己，感受着这过程，只感觉到自己和这溪流融为一体，处于第一层的金德（白色）德元又有丝丝增长。

并且原本叶家的家运溪流在日食时几乎消耗干净，但气运由体制和资源而来，并不会和有些人想象耗尽的就没有了，只见丝丝白气自众人、土地、财富，经过体制而汇集，又形成了溪流，只是比以前虚了很多，需要一段时间恢复，这段时间就是叶家的衰退期。

不过受到这南廉山气运溪流的滋润，速度又加快了些。

南廉山连着几百年近千年的恶地，就是它在积蓄吸取气运，在大劫来临，阴阳翻覆后就达到极点，就会蓬发而出，带动附近之地一次繁华。

而现在就是气运喷发之时，按叶青观看，这并不长久，或三十年时间，气运就会消耗殆尽，南廉山会再一次陷入休眠。

不过南廉山不会死亡，会在休眠里吸取气运，等待下一次喷出。

“三十年，形成三十亩左右福地，可种植灵植，饲养一些龙马，已经很不错了，而且本身就能支持我一个郡级官位。”

叶青又望向整个应州，只见应州一条黄色蛟龙已有些虚弱，无力的长啸了一声，这就是大蔡朝在应州的显化，看整个朝廷是龙，单个应州就是蛟了，这黄色正应了土德。

在蛟的下面，分流出一些细小的蛇和鲤鱼，都在蠢蠢欲动。

再仔细看，这黄蛟却不是因外敌衰退，而是被中央抽去了一半龙气而导致。

“果大蔡朝实行的是强干弱枝政策，将力量集中到中央区，下面迎接大劫的任务，就是各州自己了。”

“要是处处分散，全由大蔡朝支付，只怕抗不过去。”

“地球上，大图朝之前的大目朝，就是早早称帝，却实际控制不到，导致军阀不但理直气壮向中央要钱要兵要饷，而且抗寇不力都归罪于大目朝，使大目朝人心德运散去，给大图朝得了便宜。”

“大蔡朝现在却果断收缩，我预料的不差的话，大劫一起，那份《抗击邪魔有功者封王侯》的诏书就会下达，这实际上甩掉了包袱，巩固基本盘。”